Capítulo XIII Dos Banimentos: e das Purificações.

A limpeza procede a Religiosidade, e seria melhor que viesse primeiro. Pureza significa simplicidade. Deus é um. A baqueta não é uma baqueta se ela tiver algum acessório que não é uma parte essencial dela. Se você quiser invocar Vênus, você não conseguirá se houver vestígios de Saturno misturados com ele.

Isso é uma mera lógica comum: em magia precisa-se ir muito mais longe do que isso. Encontra-se uma analogia na eletricidade. Se o isolamento é imperfeito, a corrente toda volta à terra. É inútil alegar que em todas aquelas milhas de fio apenas um centésimo de polegada está desprotegido. Não é uma boa construção de navio se a água puder entrar, porém através de um pequeno buraco.

Esta primeira tarefa do Magista em toda cerimônia é então tornar seu Círculo absolutamente impenetrável ¹⁾.

Se o menor dos pensamentos invadir a mente do Místico, sua concentração é absolutamente destruída e sua consciência permanece exatamente no mesmo nível do Acionista. Mesmo o menor dos bebês é incompatível com a virgindade de sua mãe. Se você deixar até mesmo um único espírito dentro do círculo, o efeito da conjuração será totalmente absorvido por ele ²⁾.

O Magista deve tomar o máximo cuidado na questão de purificação, “primeiramente” de si mesmo, em “segundo”, de seus instrumentos, em “terceiro lugar”, do local de trabalho. Magistas antigos recomendavam uma purificação preliminar de três dias a muitos meses. Durante este período de treinamento eles tomavam os maiores sofrimentos com a dieta. Evitavam alimentos de origem animal, para que o espírito elemental do animal não entrasse em sua atmosfera. Praticavam a abstinência sexual, para não ser influenciados de alguma forma pelo espírito da esposa. Mesmo em relação aos dejetos do corpo eles eram igualmente cuidadosos; ao aparar o cabelo e as unhas, as partes cortadas eram cerimonialmente destruídas ³⁾. Eles jejuavam, de modo que o próprio corpo pudesse destruir qualquer coisa estranha à pura necessidade de sua existência. Eles purificavam a mente por orações e conservações especiais. Eles evitavam a contaminação de relações sociais, especialmente do tipo conjugal, e os seus servos eram discípulos especialmente escolhidos e consagrados para o trabalho.

Nos tempos modernos nossa compreensão superior dos fundamentos desse processo nos permite dispensar até certo ponto os seus rigores externos, mas a purificação interna deve ser ainda mais cuidadosamente executada. Podemos comer carne, desde que ao fazê-lo nós afirmemos que comemos a fim de fortalecer-nos para o propósito especial de nossa invocação proposta ⁴⁾.

Assim evitando as ações que possam excitar o comentário dos nossos vizinhos nós evitar os perigos mais graves de cair em orgulho espiritual.

Compreendemos o ditado: “Para os puros todas as coisas são puras”, e temos aprendido a agir até ele. Podemos analisar a mente muito mais precisamente do que poderiam os antigos, e assim podemos distinguir o sentimento verdadeiro e correto de suas imitações. Um homem pode comer carne de autoindulgência, ou a fim de evitar os perigos de ascetismo. Devemos sempre examinar a nós mesmos, e nos assegurar de que cada ação é realmente subserviente ao Propósito Único.

É desejável cerimonialmente selar e afirmar essa pureza mental pelo Ritual e, consequentemente, a primeira operação em qualquer cerimônia real é banhar-se e vestir-se, com as palavras adequadas. O banho significa a remoção de todas as coisas estranhas e antagônicas ao pensamento único. A colocação do robe é o lado positivo da mesma operação. É a suposição da fama da mente adequada para aquele único pensamento.

Uma operação similar ocorre na preparação de cada instrumento, como foi visto no Capítulo dedicado a esse assunto. Na preparação do local de trabalho, as mesmas considerações se aplicam. Primeiro, retire daquele lugar todos os objetos; e nós então colocamos nele os objetos, e somente aqueles objetos, que são necessários. Durante muitos dias, nos ocupamos neste processo de limpeza e consagração, e isso é novamente confirmado na cerimônia real.

O Magista limpo e consagrado pega seus instrumentos naquele lugar limpo e consagrado, e lá continua a repetir aquela cerimônia dupla na cerimónia em si, que tem essas mesmas duas partes principais. A primeira parte de cada cerimônia é o banimento, a segunda, a invocação. A mesma fórmula é repetida, mesmo na cerimônia de banir-se, pois no ritual de banimento do pentagrama não apenas ordenamos que os demônios se afastem, mas também invocamos os Arcanjos e seus exércitos para agir como guardiões do Círculo durante nossa pré-ocupação com a própria cerimônia. Em cerimônias mais elaboradas é habitual banir tudo pelo nome. Cada elemento, cada planeta e cada signo, talvez até as Sephiroth em si; todos são removidos, incluindo o que queríamos chamar, pois aquelas forças existentes na Natureza sempre são impuras. Mas este processo, sendo longo e cansativo, não é sempre aconselhável em trabalhos reais. Geralmente, é suficiente realizar um banimento geral, e invocar a ajuda dos guardiões invocados. Que o banimento, portanto, seja curto, mas de modo algum ininteligível – pois ele é útil, pois tende a produzir a atitude apropriada da mente para as invocações. “O Ritual de Banimento do Pentagrama” (como agora reescrito, Liber 333, Cap. XXV) é o melhor para se usar ⁵⁾.

Apenas os quatro elementos são mencionadas especificamente, mas esses quatro elementos contêm os planetas e os signos ⁶⁾ – os quatro elementos são Tetragrammaton; e Tetragrammaton é o Universo. Esta precaução especial é, no entanto, necessária: ter absoluta certeza de que a cerimônia de banimento é eficaz! Esteja alerta e em guarda! Observe antes de rezar! O sentimento de sucesso em banir, uma vez adquirido, é inconfundível.

Ao concluir, é geralmente bom fazer uma pausa por alguns momentos, e certificar-se mais uma vez de que todas as coisas necessárias para a cerimônia estão em seus devidos lugares. O Magista pode então proceder à consagração final da mobília do Templo ⁷⁾.

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